在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，一些以古代修仙文學(xué)中的概念為名目聚合的興趣社群悄然流行，引發(fā)了不少人的好奇與討論。如果要在現(xiàn)代選擇加入一個虛構(gòu)門派，是選仙風(fēng)道骨的武當(dāng)，還是選擇六根清凈的少林?與這些傳統(tǒng)正派相比，有些人或許會帶著一絲自嘲，更傾向于那個聽起來帶著幾分隱秘色彩的“合歡宗”。

　　“合歡”一詞，其內(nèi)涵經(jīng)歷了漫長的流變。在早期的《禮記·樂記》等古籍記載中，它并不涉及性別，而是描繪眾人歡聚的和諧景象。這類似于今天人們用“下象棋”等詞委婉代指某些事情。到了明清時期，尤其在《聊齋志異》《警世通言》等志怪小說中，通過狐妖、女鬼等元素，“合歡”逐漸與男女之事，特別是“雙修吸精魄”這類帶有神秘色彩的邪修意象聯(lián)系起來。這種文學(xué)塑造深刻影響了后世的武俠、仙俠作品，讓“合歡”功法與門派初具雛形，引發(fā)了讀者的無限遐想。

　　直至《誅仙》等作品帶火國產(chǎn)仙俠題材，“合歡宗”作為一個正式的門派設(shè)定才更為廣泛地進入大眾視野。盡管在故事中多處于配角地位，但其香艷、邪魅的形象已然定型，并激發(fā)了許多人的興趣。當(dāng)這個概念從文學(xué)領(lǐng)域溢出，滲透到互聯(lián)網(wǎng)特別是短視頻平臺后，便催生出許多自稱招收門徒的“合歡教派”。

　　這些網(wǎng)絡(luò)上的“合歡宗”群體，大致可以類比為華山派的“劍宗”與“氣宗”，可分為兩個主要流派。其一是“實踐派”，他們游走于網(wǎng)絡(luò)空間的灰色地帶，更側(cè)重線下活動，其行為常觸及法律邊界，被圈內(nèi)視為邪修，為主流群體所不齒。另一派則是更為普遍的“理論派”。他們講究海納百川，包容萬物，在短視頻平臺上高樹旗幟，由來自五湖四海、志同道合的網(wǎng)友自發(fā)聚集，推選出“圣女”、“長老”、“宗主”等角色，形成了一個松散的線上社群。

　　那么這個社群的核心活動是什么呢?概括來說，就是“今日無事，勾欄聽曲”。數(shù)百萬“門人”的主要事務(wù)，便是在各位“領(lǐng)袖”賬號的帶領(lǐng)下，共同欣賞、品鑒各類美女擦邊視頻。內(nèi)容風(fēng)格包羅萬象，從古風(fēng)漢服到二次元萌系，都能在此找到欣賞者。不同的賬號主理人也各有側(cè)重：“長老”風(fēng)格閑云野鶴，內(nèi)容多為清爽的古風(fēng)類;“招生辦主任”則致力于“圣女招生計劃”，從全網(wǎng)精挑細(xì)選;而最具威望的“宗主”，則以幽默親民的風(fēng)格，甚至將“合歡宗”注冊為商標(biāo)并開設(shè)實體店鋪，在戲謔中完成了某種程度的“品牌化”。

　　值得注意的是，盡管觀看內(nèi)容是擦邊視頻，但社群內(nèi)部交流卻常常講究一種戲謔的“風(fēng)雅”。門人會用半文半白、充滿隱喻的句子來評論，試圖在低俗的標(biāo)簽下，營造出一種獨特的文化趣味。當(dāng)然，也有一種自嘲式的警惕：在鶯歌燕舞中，高端的獵人往往以獵物的形式出現(xiàn)，提醒“門人”勿要沉迷，以免“走火入魔”。

　　放眼整個短視頻平臺，類似的社群或賬號并不鮮見，如“賞顏閣”、“仙女營”等，它們大多不生產(chǎn)原創(chuàng)內(nèi)容，而是做美女視頻的合集搬運，卻往往能聚集可觀的粉絲量。這背后，似乎有一種普遍的心理因素在維系著這些群體。

　　從本質(zhì)上說，無論是“合歡宗”還是其他類似名號，其內(nèi)核仍然是網(wǎng)絡(luò)上常見的擦邊內(nèi)容，無疑是“俗”的。但這種“俗”，卻反映了人們在既定社會道德規(guī)則內(nèi)，對欲望進行一定程度解縛的精神需求。它就像走在路上，人們會忍不住多看兩眼路過的帥哥美女，愛美之心人皆有之。對于參與者而言，這不過是工作之余、茶余飯后的一種排遣和娛樂，在一個虛擬的“角色扮演”和“茶樓”場景中，獲得片刻的輕松與愉悅。正如有人所言：“色嗎?不清楚，只是花開的正艷，我不去欣賞，倒顯得我的不解風(fēng)情了。”這種略帶辯解的自嘲，或許正是此類網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象存在的普遍心態(tài)寫照。