摘自《羅織經(jīng)·問(wèn)罪卷第十》

解釋?zhuān)悍傻暮脡?，不在條文本身，而是它的執(zhí)行；刑罰的根本，不在如何處罰犯罪，而是如何確定犯罪。

原文摘要：
法之善惡，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罰罪也，乃明罪焉。人皆可罪，罪人須定其人。罪不自招，密而舉之則顯。上不容罪，無(wú)諭則待，有諭則逮。人辯乃常，審之勿憫，刑之非輕，無(wú)不招也?；蛞跃芩?，畏罪釋耳。人無(wú)不黨，罪一人可舉其眾；供必?zé)o缺，善修之毋違其真。事至此也，罪可成矣。人異而心異，擇其弱者以攻之，其神必潰。身同而懼同，以其至畏而刑之，其人固屈。憐不可存，憐人者無(wú)證其忠。友宜重懲，援友者惟其害。罪人或免人罪，難為亦為也。

善惡

好壞；褒貶?！冻o·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡。” 三國(guó) 魏 李康 《運(yùn)命論》：“善惡書(shū)於史冊(cè)，毀譽(yù)流於千載?！?唐 韓愈 《答劉秀才論史書(shū)》：“后之作者，在據(jù)事跡實(shí)録，則善惡自見(jiàn)?！?朱熹 注：“褒貶?！?宋 曾鞏 《史館申請(qǐng)》之三：“善惡可勸戒，是非后世當(dāng)考者，書(shū)之，其細(xì)故常行，更不備書(shū)?！?明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上：“五經(jīng)亦只是史，史以明善惡，示訓(xùn)戒?！?/p>

乃其

于是；就?！稌?shū)·多方》：“我乃其大罰殛之?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“彼得政而行其欲，得其所索，乃其釋君?！?王引之 《經(jīng)傳釋詞》卷五：“其與乃同意，故又以乃其連文?！?/p>

罰罪

討伐或懲處有罪者?！稌?shū)·大禹謨》：“肆予以爾眾土，奉辭罰罪?！薄豆茏印ぐ娣ā罚骸傲P罪宥過(guò)以懲之，殺戮犯禁以振之?！?南朝 梁 沉約 《立左降詔》：“罰罪之奏，日聞?dòng)谠槌！?清 龍啟瑞 《復(fù)tang{1|1}子實(shí)書(shū)》：“果能賞功罰罪，則此賊何足辦？”

來(lái)俊臣名句，羅織經(jīng)·問(wèn)罪卷第十名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考