永言二典往，群言或隳離，亦既二雅末，六義多陵遲

出自宋代石介《讀韓文》：

眇焉五帝上，嘗觀二典辭。
煥乎三王間，嘗觀二雅詩(shī)。
道德既淳厚，聲光何葳蕤。
烈烈日精散，閎閎雷聲施。
施焉如飛龍，潛焉如蟠螭。
祖述兼憲章，后世唯吾師。
永言二典往，群言或隳離，亦既二雅末，六義多陵遲。
寥寥千馀年，顛危誰(shuí)扶持。
揭揭韓先生，雄雄周孔姿。
披榛啟其涂，與古相追馳。
沿波窮其源，與道相汪涯。
三墳言其大，十翼暢其微。
先生書(shū)之辭，包括無(wú)孑遺。
春秋一王法，曲禮三千儀。
先生載于筆，巨細(xì)咸羈縻。
楊墨乃淪胥，曠然彰其媸。
佛老亦顛隮，茫然復(fù)于夷。
婉婉平蔡畫(huà)，淮西獲以依。
凌凌逐鱷文，潮民蒙其禧，心將元化合，功與天地齊。
洋洋治世音，磊磊王化基。
悖之則幽歷，順之則軒義。

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注釋參考

永言

長(zhǎng)言；吟詠?！稌?shū)·舜典》：“詩(shī)言志，歌永言。” 孔傳：“謂詩(shī)言志以導(dǎo)之歌，詠其義以長(zhǎng)其言?！?晉何敬祖《雜詩(shī)》：“勤思終遙夕，永言寫(xiě)情慮?！?清陳夢(mèng)雷《抒哀賦》：“援靈均以永言兮，繹羲文之所指?！?/p>

二典

《尚書(shū)》中《堯典》、《舜典》的合稱(chēng)?！渡袝?shū)序》“ 少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂五典” 唐孔穎達(dá) 疏：“今《堯典》《舜典》，是二帝‘二典’?！薄端问贰ぬ婕o(jì)三》：“晚好讀書(shū)，嘗讀‘二典’，嘆曰：‘ 堯、舜之罪四兇，止從投竄，何近代法網(wǎng)之密乎！’” 宋陸游《雜感》詩(shī)：“士生誦‘二典’，恍若生唐虞。”

二雅

(1).《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》的合稱(chēng)。漢班固《幽通賦》：“蓋惴惴之臨深兮，乃二《雅》之所祗?！?唐韓愈《石鼓歌》：“陋儒編《詩(shī)》不收入，二《雅》褊迫無(wú)委蛇?！?魯迅《漢文學(xué)史綱要》第二篇：“至于二《雅》，則或美或刺，較足見(jiàn)作者之情，非如《頌》詩(shī)，大率嘆美?！?/p>

(2).泛指詩(shī)作。唐許裳《送劉校書(shū)游東魯》詩(shī)：“內(nèi)閣勞讎校，東邦忽縱游。才偏精二雅，分合遇諸侯。” 前蜀貫休《題弘式和尚院》詩(shī)：“二雅兼二密，愔愔祗自怡?！?/p>

六義

(1).亦稱(chēng)“ 六詩(shī) ”?！丁丛?shī)〉大序》：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?孔穎達(dá) 疏：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義，非別有篇卷也?！苯苏J(rèn)為：風(fēng)是各國(guó)的歌謠，雅是周王畿的歌曲，頌是廟堂祭祀的樂(lè)歌，是《詩(shī)經(jīng)》的三種體制；賦是敷陳其事，比是指物譬喻，興是借物起興，是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)內(nèi)容的方法。后指以《詩(shī)經(jīng)》為代表的文學(xué)創(chuàng)作的精神和原則。唐孟郊《讀張碧集》詩(shī)：“ 天寳太白歿，六義已消歇。大哉《國(guó)風(fēng)》本，喪而王澤竭。” 唐羅隱《廣陵李仆射借示近詩(shī)因投獻(xiàn)》詩(shī)：“閒尋綺思千花麗，靜想高吟六義清。”

(2).指六書(shū)?！稌x書(shū)·衛(wèi)恒傳》：“有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契，以代結(jié)繩，蓋覩鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會(huì)意，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注，老、考是也。六曰假借，令、長(zhǎng)是也?！?清曹寅《夜飲和培山眼鏡歌》：“六義精嚴(yán)神不滅，萬(wàn)象蕓蕓親手澤?！眳⒁?jiàn)“ 六書(shū) ”。