子兮
嗟嘆之詞?！对?shī)·唐風(fēng)·綢繆》：“子兮子兮！如此良人何！” 毛 傳：“子兮者，嗟茲也?！?孔穎達(dá) 疏：“子兮子兮，自嗟嘆也?！?王引之 《經(jīng)義述聞·毛詩(shī)上》：“嗟茲即嗟嗞。《説文》：‘嗞，嗟也?！币徽f(shuō)，猶言你呀，用于人稱。 唐 韓愈 《贈(zèng)別元十八協(xié)律》詩(shī)之一：“知識(shí)久去眼，吾行其既遠(yuǎn)。瞢瞢莫訾省，默默但寢飯。子兮何為者，冠珮立憲憲?！?唐 韓愈 《贈(zèng)別元十八協(xié)律》詩(shī)之一：“或師絶學(xué)賢，不以藝自輓。子兮獨(dú)如何，能自媚婉娩?！?錢(qián)仲聯(lián) 集釋：“ 魏 本引 孫汝聽(tīng) 曰：‘﹝子兮﹞謂 元十八 ?！?/p>
道器
(1).語(yǔ)本《易·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡榔鳛?中國(guó) 哲學(xué)的一對(duì)基本范疇。道是無(wú)形的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；器是有形象的，指具體事物或名物制度。道器關(guān)系實(shí)即抽象道理與具體事物之間的關(guān)系問(wèn)題。
(2).通權(quán)達(dá)變與拘泥古板。 隋 王通 《中說(shuō)·周公》：“ 溫彥博 問(wèn)：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能窮也?！唬骸沃^也？’子曰：‘道不足而器有餘?！唬骸覇?wèn)道器？’子曰：‘通變之謂道，執(zhí)方之謂器。’”
(3).儒家經(jīng)典的要義及各儒家流派對(duì)經(jīng)典要義的詮釋。 元 虞集 《鶴山書(shū)院記》：“於是傳注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既無(wú)以明辨其非是，而名物度數(shù)之幸在者，又不察其本原，誠(chéng)使有為於世，何以徵圣人制作之意，而為因革損益之器哉！ 魏氏 又有憂於此也，故其致知之日，加意於《儀禮》、《周官》、大小《戴》之記，及取諸經(jīng)注疏正義之文，據(jù)事別類而録之，謂之《九經(jīng)要義》。其志將以見(jiàn)夫道器之不離，而有以正其臆説聚訟之惑世?！?/p>
(4).謂大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吳太恭人合祔墓表》：“于童年，小有過(guò)失， 少峯公 責(zé)譴門(mén)外，永夕下鑰，時(shí)當(dāng)除夕，風(fēng)雪凄迷。先考私從隙道掖令歸寢。先生引咎自責(zé)，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡顏長(zhǎng)跽。 少峯公 且喜且泣，稱其允為道器?！?/p>
(5).指精神及物質(zhì)文明。 梁?jiǎn)⒊?《新民說(shuō)》十一：“言文分而人智局也，文字為發(fā)明道器第一要件。其繁簡(jiǎn)難易，常與民族文明程度之高下為比例差?！?/p>
合天
合乎自然；合乎天道。《莊子·達(dá)生》：“然后入山林，觀天性……則以天合天，器之所以疑神者，其是與?！?郭象 注：“不離其自然也?！?唐 彭朝曦 《勤政樓視朔觀云物賦》：“靜以法地，動(dòng)而合天?！?/p>
釋重顯名句，歌紀(jì)四明汪君信士名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
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